耶穌東遊西歸記: 《耶穌西歸記·遇老子篇》

耶穌辭別釋迦牟尼佛，持缽執杖，西行萬里。途經中土，抵函谷關。時關令尹喜見紫氣東來，知有聖人至，果見一少年，白衣跣足，目有神光，知非常人。

尹喜迎至草廬，適有老子乘青牛而來，將出關西遊。老子髯白如雪，目光清明，見耶穌亦合掌曰：「西方少年，氣度不凡，來此何為？」

耶穌答曰：「弟子耶穌，自印度返猶太，路經貴邦。聞此地有道德大聖，執簡五千言，教人無為而治，特來請益。」

老子笑曰：「老朽耳，焉敢當『大聖』二字。少年遠來，請入坐，當與汝論道。」

二人對坐草廬，尹喜侍側。





老子先言曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人法地，地法天，天法道，道法自然。聖人處無為之事，行不言之教。汝西方之道，當何如？」

耶穌曰：「大聖之言，高妙簡遠，弟子心服。然弟子有一問：道既無名無形，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，則此道與萬物何關？若云生萬物，則道已有為；若云不生，則萬物從何來？若道法自然，則自然之外，更無主宰；萬物自生自滅，無人憐憫，無人救贖，世人苦難，又向誰訴？弟子西方有天父，乃萬有真源，非生於道，乃道所自出。天父以愛創造天地，以靈賦予世人。世人違命犯罪，墮入苦海；天父不忍，遣子入世，受苦受死，贖世人之罪。信子者得永生，入天國之樂。此愛非無為，乃大有為；非自然，乃超自然。大聖以為何如？」

老子捋鬚曰：「善哉問也！汝言『天父創造』，則已有意、有為、有執。道則無意、無為、無執，故能常久。汝言『救贖』，則世人先有罪孽；罪孽從何來？若云違天父之命，則天父先立善惡之法，強分是非，世人安能不違？若世人本無罪，何須救贖？老朽之教，教人返璞歸真，嬰兒之態，無知無欲，與道玄同。汝之天父，似多事耳。」

耶穌笑曰：「大聖之言，似是而非。世人若如嬰兒，無知無欲，則萬物雖生，何來文明？何來道德？何來聖人說法？大聖著五千言，教人無為，然著書立說，已是有為；出關西遊，亦是有意。大聖若真無為，當緘口不言，青牛自去，函谷自開。何必留經後世？可見道雖無為，亦需聖人顯之、傳之、行之。弟子之天父，非強立善惡，乃賦人自由；人有自由，故能愛，亦能違。天父不忍人滅沒，故施救贖之恩。無為則萬物自生自滅，無人過問；有愛則天父親自入世，與人同苦。此愛之深，勝無為之遠。大聖獨乘青牛，逍遙西去，世人苦難，置之度外；天父遣子入世，受釘受死，世人罪孽，一身擔之。獨善易，兼善難；清靜易，救贖難。難者勝，易者負。」

老子聞之，久而不答。復捋鬚曰：「少年辯才，鋒利非常。老朽有一問：汝言天父大愛，捨子贖罪，然子既被釘死，罪既被贖，世人後來復犯罪，復墮苦海，則天父之贖，一次可乎，二次可乎？若一次永贖，則世人何不縱罪？若須世世悔改，則天父之愛，似未究竟。」





耶穌曰：「大聖問得極深！天父之贖，一次永贖，非世人縱罪之券，乃世人悔改之門。信而悔改者，罪得赦免，靈得新生，由罪之奴，變愛之子；既為天父之子，自不願復犯罪，如嬰兒既歸母懷，不願復離。大聖教人無欲無為，然欲心難斷，世人多不能守；弟子之法，教人信愛得力，天父聖神內住，助人勝罪。此非外鑠，乃內生；非強制，乃恩典。大聖之清靜，須人自守；天父之愛，賜人自新。自守易破，自新永固。」

老子再默良久，望關外青牛，嘆曰：「少年之言，破老朽無為之樊籬。老朽本欲西遊化胡，傳清靜之教；今聞汝愛義之深，救贖之切，知無為雖高，終不及大愛之普。今日之辯，老朽心服。」

尹喜在側，喜曰：「二聖論道，西方愛義勝東方無為，實千古未有之奇遇！」

老子顧耶穌曰：「少年西歸，當宣天國之福音。老朽雖出關，然心已受汝愛義之種。異日若道德之教，復開慈悲救世之門，或亦自今日一辯而啟。」

耶穌起謝曰：「大聖虛懷若谷，弟子感佩。大聖五千言，教人抱樸守雌，弟子亦受用無窮。他日天國大開，當迎大聖同入。」





老子微笑，贈耶穌一卷竹簡，上書「道可道，非常道」十字。耶穌頂禮受之，辭別西去。

後耶穌歸加利利，傳道益廣，其言雖本天父之愛，然寬容、自然、清靜之風，亦隱帶道德之氣息，後世稱為「大愛玄門」。

而老子出關後，所化西域之教，漸開後世道門慈悲度人之風，或亦自此一辯而有新意。

噫！聖人相遇，辯無勝負，然筆墨虛構，可暫分軒輊。愛勝無為，無為融愛，二聖拱手，天地同春。